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傅山所说的“宁丑毋媚”与今人所理解的“丑书”是一回事吗？

不是，傅山所言的丑字是针对媚字来讲的，而不是现代某些人，剑走偏锋。也不知真的是俊把式，丑功夫，还是刻意为丑而丑之。

傅山所言其实更有其政治意义，因为傅山本为明末清初汉族大儒，对民族气节很讲究，康熙屡次下诏，邀其出仕，傅山装病不应，康熙为了示意天下百姓大清重儒，也尊重汉人知识分子，竟让人将傅山抬至京城，亲自出迎，如此一来，傅山也不好意思再明面宣传反清了。但人仍是甚有骨气，宁丑毋媚，也就不仅是指书法了，亦暗含其为人操守之意。

而傅山书法，其实有浩荡气。并不丑。

傅山很完美的书写经验总结，不相信或不认同到是无所谓，现实却是被后人所严重曲解，所以产生了近乎无知的争论。

我们再来复习一下傅山提出的“四宁四毋”为：“宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排”。

只要日常书写的字体有过大于12cm以上体验的人，按理说应该立刻就会想起傅山的“四宁四毋”忠告，悟性高一点的人把这种宝贵经验当成‘’理论‘’指导也行。

这“四宁四毋”之所以宝贵，是针对书写‘’大字‘’的经验总结。

晋人书写风格中的游丝、挂丝、牵丝兰与兰花指等小动作，都不适合在“大字”中出现，写“大字”的核心是在于【气顺】，所以就有了“宁丑毋媚”。

在书写过程中的描字与大量补笔行为，【气】还会【顺】吗？

说道底这是一个人的修为问题了

傅山提出的书法美学四宁四毋，宁拙毋巧、宁丑毋媚、宁支离毋轻滑、宁真率毋安排，对后世书法产生了很大的影响。这种审美观与他热衷老庄，信奉道家，崇尚自然有很大关系。

傅山的书法理论应该这样理解，书法中的“丑”与“媚”，是对立统一的辩证关系。傅山提出“宁丑毋媚”，主张书写要道法自然，崇尚拙朴，拒绝雕饰；“宁丑毋媚”更重要的还是指书法创作的审美取向，以及由此而产生的书法风格。

傅山的草书，笔势雄奇，连绵缠绕，起伏跌宕，连带自然，尤得真率之妙。笔者以为，书法能写得真率，是最难的事，也是书法的最高境界，在这一点上，傅山要比王铎高明得多。

傅山还擅长隶书、篆书和小楷，而且写得很有古意，非同凡响。他的一件篆书《唐诗轴》，用笔方圆并用，在李斯和李阳冰小篆的基础上结体又有个人的变化，重心上移，上紧下舒。傅山还擅写籀文，他的大篆《正气歌》，随形诘曲，图画性很强。傅山的草篆更是天机自然，超拔时俗。

“宁丑毋媚”。看到傅山这主张，当然要联想到今天的丑书。宁，就是宁可，这里就是宁可丑。今天的丑书，是刻意丑，追求丑。这事情，失之毫厘，谬以千里。理解时候，一字之差，意思就大不相同。宁丑毋媚，写书法的时候，当然要自然而成，不计工拙，不计较个别地方的瑕疵。

“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，作为傅山的书法美学观，可谓是对元明书法的偏狭精巧趣味而走向更广博的境界。怪不得他对赵孟頫愤愤不己，屡加指摘。

所以有人说傅山是丑书鼻祖，这是不正确的，只有深刻理解他的书法理论才可以辩证的去看待。

真诚与书法爱好者共同探讨学习这个问题，瑾代表个人观点，有不妥之处，还望方家批评指正，以求进步！

我所理解的清代书法家傅山“宁丑毋媚”与今人所理解的“丑书”应不是书法人所追求的“丑书”。我所理解认为的“丑书”应是有一定成就的书家所创作的具有强烈个性的风格作品，并且具有很高的艺术成就，被大众完全认可的书法艺术作品，还代表一定的风格流派。

今人所谓的“丑书”，比如有的为了故弄玄虚，无病呻吟，还有的做作出一些荒诞不经的怪状，这就是一种病态，而毫无美感可言。这些“丑书"就是为了哗众取宠，还有名人效应，故意吵作。这种现象就是故意扰乱书法秩序，任意抨击有一定成就的书家。作为书法艺术，本来就应是“百花齐放，百家争鸣”的传统国粹。在经历了几千年的发展后，更应发扬光大，是我们的国学艺术健康发展而不是被一些经不起历史考验的“丑书”所影响！

在回答这个问题时，我们有必要认识一下清代书法大家傅山。

傅山(1607~1684)字青竹，后改字青主，山西阳曲人。通晓经史诸子及佛道学，精医术而擅长书画。傅山诗文书画无不精绝，是博学多才的一代大儒。其书法以颜体为根基，取法晋唐诸家，书风雄浑古朴而大气磅礴。他诸体兼工，最擅草书。其纵横跌宕，老辣苍劲，奇姿百出并被时人尊为“清初第一写家”。他提倡“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”。力矫时弊，突破樊笼。

这个问题的提出我觉得很有意义。你把“丑书”二字加了引号，说明你对正真意义上的“丑书”有了一定的理解。但我们如果要理解傅山“宁丑毋媚”的意思，必须先来了解一下其人格修养和作品特征。

熟悉傅山就会知道，他是明朝遗民，他处在一个特殊时期，有着强烈的爱国情怀。曾参加反清活动被捕入狱，并“抗词不屈，绝食数日，几死”。其性情志节如此顽强刚烈，从他的书法作品也可以体现出来。

傅山一生淡泊名利，勤于做学问，积学深厚，个性极强。其五体兼善，书法作品端庄遒劲，刚健有力，这与他的性格如出一辙。

邓散木《临池偶得》中说：“傅山的小楷最精，极为古拙，然不多作，一般多以草书应人求索，但他的草书也没有一点尘俗气，外表飘逸内涵倔强，正象他的为人”。

他的书法特征大多出于颜真卿、王铎等。浓浓的古拙气息，颇具个性。有一种怪诞之风，这与他的人生观和审美观有着很大的关系。

我们也知道，傅山后来出家做道士，研究老子《道德经》。所以他主张书法要自然、有变化，否则就是媚俗。《道德经》第四十五章就有有：“大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。”

在这种观念的基础上，傅山提出了“学书之法,宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁直率毋安排。”

这个观点提出来一直影响到今天。其中对于“丑”字的概念，傅山虽然没有明确做出解释，但通过整句我们就可以这样理解他的“丑”：非规矩的、非大众所能欣赏的、自然的。总结起来还是那句话：道法自然。强调艺术的自然流露，不矫揉造作。

继而可以理解傅山所说的“丑”字并非一般人所理解的丑。而是一种丑到极致便是美的、耐看的、有内涵的、给人以另一种美的享受。

所谓“丑书”，现在有两种层次的理解：

这个就要看您所说的丑书的具体指向了。丑书在艺术中有两个含义，一是指油滑俗气的字，尤其是当下的老干部体；一是指专门形成的一个派别。“丑书”一派是当代王镛、石开、沃兴华、曾翔等人在吸收了魏碑、砖文等古代民间写手的风格以后，形成的一个派别。

傅山作品

傅山提出“四宁四毋”：“宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排”。这是他见到很多出土的汉魏六朝碑版之后提出来的。书法中的最高境界就是王羲之的妍美又不媚，随着书法风格的变换，唐代以后出现的风格就慢慢往丑拙的方向走了。苏东坡、黄庭坚、傅山、徐渭、扬州八怪、徐生翁等都是典型代表。从宋代开始，书法家慢慢转向民间碑版追求风格。到明代末年，碑版的流行一发不可收拾。

徐渭作品

郑板桥作品

傅山这句话的意思就是能够达到唐以前人的雅俗共赏当然最好，如果达不到，那就退而求其次，千万不能出现媚俗的风格。

所以，傅山所说的丑指的就是民间碑版的那种丑拙风格，与“丑书”一派就是一回事，与油滑俗气的丑书不是一回事。总之，艺术的美丑不在表面的结构或者造型，而在內韵意致。

曾翔作品

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