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魏晋时期文人都以“清谈”为荣？什么是清谈？

清谈是指魏晋时期士大夫崇尚老庄，空谈玄理，不做文章而流为清谈。后泛指不切实务的谈论。

钱穆说：“东汉之季，士厌于经生章句之学，四方学者，荟萃京师，渐开游谈之风。至于魏世，遂有‘清谈'之目。及正始之际，而蔚成风尚。何晏、王弼为时宗师，竹林诸贤，闻声继起。至于王衍、乐广，流风愈畅。典午既东，此风盛于江左，习尚相沿，直至隋业一统，始见革除。"

魏晋时代在中国历史上是一个乱世，政局动荡，南北分裂，战乱频繁。

但是，这是一个个人意识觉醒的时代，士大夫摆脱了汉末儒学的束缚，更多地展现出自己的真性情。

真是因为这时的人比较注重个人意识，又生逢乱世，才出现了人们崇尚“清谈”的风气。

所谓“清谈”，一般认为是由东汉末年的“清议”演变而来。

东汉末年，政治腐败，外戚与宦官交替执政，一部分正义之士不满意这种情况，对政治进行激烈的批评，当时就被称为“清议”。

但是，在古代中国，所谓“防民之口，甚于防川”，哪里允许普通百姓随便议论政治呢，汉末的清议运动招致政府的镇压，宦官以“党人”罪名禁锢士人，反宦官的士大夫集团受到了严重的打击，党人被残酷镇压，历史上也称“党锢之祸”。

魏晋清谈之风确实非常的兴盛，不过在那个时代能够参与清谈的基本上都是士族。何谓士族呢?士族就是有地位有文化的人。有地位则有时间谈，有文化则可以谈。魏晋清谈谈的是玄学问题，以老庄为旨，主要谈的是有与无的问题，至与不至的问题，圣人有情无情的问题等等。从谈论的话题来看，这些问题大致都可以纳入哲学的范畴而与时事无涉，因为后人常以清谈误国而讥评魏晋名士。清谈为什么会误国呢?事实上清谈并不会误国，只有居大位无所作为和胡乱作为才会误国，然而他们为什么有误国的名声，无非是这些清谈的名士身兼着政府官职，是政府官员而已。清谈贯穿于魏晋，然而各时期士人心曲还是有所差异。

一清谈之风起源

实际上魏晋清谈之风实起源于汉末清议之风。东汉选官取士采取的是征辟制和察举制，察举制就是州县郡守向朝廷举荐本地有德有才的人，既然是举荐有才有德的人，就要对人物德才进行品评，因此人物品评之风大为兴盛，这样就出现了一些看人识人特别准的专家。如果一个读书人还没有进入仕途，希望入仕，自然是希望得到那些深具影响的鉴人专家的推崇的，一旦得到推崇自然身价百倍。随着这种风气的发展，这些士人不光论人还要议论朝政，这也就是所谓的清议的兴起。党锢之祸以后，正直之士被杀，面对严酷的生存环境，这些以天下为己任的读书人要么要么远离政治，隐居不仕，要么闭口不言与朝政相涉的事情，以免遭祸。

二清谈的出现

魏代汉之际，余风流韵，曹操治军理政重刑名而尚清峻，又深知汉末所谓清流之拘执，比如某些士人以清高自许，去姐姐家倒要付钱交饭费等等，迂腐可笑，因而立主超脱。清峻超脱之风影响深远，代表人物有建安七子，建安七子文章多慷慨悲凉。建安七子之后是更始名士如何晏，王弼，夏侯玄等。实际上清谈之风的开创者就是何晏，他自己对《老子》《周易》深有研究，以玄入儒，又极喜欢言名理，王弼亦是此中高手。同时何晏首开吃药之先河，王弼，夏侯玄跟他们可谓是志同道合。由于吃药需要行散，因而穿衣喜欢宽袍大袖，亦不能穿新衣，为了防止皮肤被擦伤，这衣服经常不洗，自然是长虱子了，因此扪虱而谈。因着几人倡导的新风气，竟然别人所效仿，渐成为一种时尚。可以说，这一时期的清谈是在谈学术，是一种爱好，而其行又为清谈之士开一种行为风气。

三竹林七贤时期的清谈

魏晋之际，司马氏与曹魏争权，那些偏向于曹魏或者有曹魏有旧的人，惨遭杀害或贬黜，如何晏（曹操养子），王弼（曹爽重用），夏侯玄，李丰等。更始之后的竹林名士，对政治已是失望透顶，他们或可不问政治，政治倒要来问他们。他们或投靠，或反抗，或疏远，都必须做出自己的选择。如阮籍，听说司马昭中意自己的女儿，想把她的女儿嫁给司马炎，阮籍大醉二个月，以此拖延抵制，实在是不得已。然而面对司马炎指派的起草篡魏诏书，纵使阮籍大醉二个月也是抵赖不过去的，只能屈从。比如嵇康的死，实际上是由于不愿意在晋做官，这种不合作的态度所致，他非汤武而薄周孔，本身就是一种抵制，抵制晋虚伪的以孝治国。竹林名士的清谈，也只是逃离政治的一种手段，逃离了政治。然而这胸中块垒呢，他们只能在这酒里面消解。因而，清谈和酒，既是解脱也是逃避。

四江左清谈

晋室南迁以后，清谈之风亦颇为盛行。王导，王敦，卫玠，乐广，庾亮，桓温，谢安，所谓江左八达等等莫不是崇尚清谈。当然这时的清谈是一种时尚，是一种生活方式，一种交际手段。清谈之风到了东晋年间成为流行，流行就有很多人去模仿，去学习。那些名士醉心于清谈的人就像是醉心于酒会的俄罗斯的贵族一样。这些在朝在野均具有巨大影响力的人，比如阮放，谢鲲，毕卓，羊蔓这些清谈之士在胡毋辅之家闭门不出，披头散发，赤身裸体，纵情饮酒，高谈阔论，以放浪为高，这就是一种以此相标榜的生活方式了。比如王羲之的兰亭集会，就是一个大型的清谈集会，一个很好的交际场。名人雅士云集，那些名士在这种高妙玄远的智力活动中，见识超拔，举止绰约的人，自然受人推崇，受人推崇自然就深孚众望，深孚众望自然能领袖群伦。因此，这样的清谈就是一种交际手段了，引以为政治养望的资本。

魏晋之际，虽然各时期士人心态不尽相同。然而士族名士对那种超脱，玄远，玄心妙鉴的崇尚是一脉相承的，正因为有了他们，才有了中国文化史上那样不俗，真性情，而又通透的人。在他们举手投足，高谈阔论，推杯换盏之间，他们为中国士人开出了另外一种别样的生活方式和心灵天地。

（本文完）

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